The powerful motivator in our lives isn’t money; it’s the opportunity to lớn learn, grow in responsibilities, contribute khổng lồ others, & be recognized for achievements. (Frederick Herzberg)
*

Trong sách giáo khoa Ngữ Văn lớp 6, bài thứ nhất Khoa học tập là thần thoại cổ xưa Con Rồng cháu Tiên nói về xuất phát dân tộc Việt Nam. Phần câu hỏi có một thắc mắc về thần thoại cổ xưa của các dân tộc không giống ở VN tương tự truyền thuyết nhỏ Rồng con cháu Tiên, hai bà mẹ con nghĩ mãi chẳng ra, call điện hỏi các cụ cũng không một ai biết :no:

Mẹ search giúp con trên mạng, cực kì lâu mới kiếm được nội dung câu chuyện, những bài phân tích về nguồn gốc dân tộc nước ta nói tương đối nhiều về truyện "Quả bầu mẹ", cơ mà không nói lại câu chuyện này cơ mà chỉ đưa một số trong những ý ra nhằm phân tích.

TRUYỆN “QUẢ BẦU MẸ”

Xưa tất cả hai anh em, một trai một gái, bên nghèo, mồ côi phụ thân mẹ. Một hôm nọ vào rừng kiếm ăn, chạm mặt một nhỏ Dúi, bèn xua bắt. Dúi đâm vào hang. Hai anh em đào bắt được. Dúi xin tha cùng nói sở dĩ buộc phải chui vào hang sâu vì trời sắp sập, sẽ có mưa ngập tất cả. Dúi khuyên hai bạn bè lấy một khúc mộc to đẽo rỗng, chuẩn bị thức ăn không thiếu thốn bảy ngày bảy tối rồi đưa vào trong đó.Miệng khúc mộc được bịt sáp ong như bưng thành khía cạnh trống. Khi hết hạn, hai anh em lấy lông Dím chọc thủng sáp ong, trường hợp thấy không tồn tại nước rỉ vào thì phá khía cạnh trống mà lại ra. Hai bằng hữu tha cho Dúi và làm theo lời Dúi bảo. Mưa lớn, nước ngập mênh mông. Đúng hạn, hai đồng đội chui ra, trống mắc trên cây Nhót, chính vì như thế cây Nhót không lúc nào thẳng. Hai tín đồ leo xuống, tặng nhau nắp trầu làm tin rồi chia tay nhau đi tìm đồng bào. Hai fan đi hai bổ nhưng lại gặp mặt nhau, vì những người dân khác đã chết hết. Và họ cứ đi tìm như thế những lần mà lại vẫn thuyệt vọng vì mọi bạn khác đã chết hết. Lần cuối cùng, chim Tgoóc răn dạy hai bạn bè nên mang nhau để sở hữu con nối dõi, loài fan được sinh sôi nảy nở. Ít thọ sau, bạn em tất cả mang, chửa được bảy năm, bảy tháng, bảy ngày thì hình thành một quả bầu. Người ông chồng muốn đập vỡ ra, người vk tiếc đem gác lên gác bếp. Một lần đi làm nương về, hai bạn cứ thấy giờ đồng hồ cười chơi trong nhà, nhưng cho khi vào trong nhà lại thấy im bặt. Lấy làm cho lạ, người ông xã leo lên gác nhà bếp ghé tai vào quả bầu, nghe tất cả tiếng ầm ĩ, có xuống định đem dao chặt. Sợ vậy nên chạm vào con, người vợ bảo rước que đốt nhọn đầu với dùi lỗ. Bỗng dưng có fan Xá chui ra trước. Người ông xã mừng quá, khoét lỗ rộng lớn thêm, thì tín đồ Thái, fan Lào, người Lự lại ra theo. Người vợ lo âu lấy củi phang vỡ lẽ quả bầu. Bạn Kinh, người Hán ra nốt, bạn Xá dính nọ phải đen, bạn Kinh bạn Hán ra sau nên trắng.

Bạn đang xem: Sự tích quả bầu mẹ

Câu chuyện trên đây được nhắc lại trong bài bác phân tích tiếp sau đây về "văn hóa thai bí" của fan VN:

VĂN HOÁ BẦU BÍ

Việt Nam bao gồm trên 56 nhan sắc tộc rải khắp từ cao nguyên đến đồng bằng, từ bỏ miền xuôi đến miền ngược, từ bỏ vùng sông trũng cho miền biển cả, những sắc tộc nhưng lại hoà hợp, ngay sát nhau về các đức tính, biện pháp nghĩ suy và hướng chổ chính giữa linh. Tất cả một điều gì tạo ra sự cái tầm thường ấy, phân tích và lý giải bằng lịch sử một thời cho ta chạm mặt thấy trong những huyền thoại của những sắc tộc khác nhau, ta tìm kiếm thấy bao gồm một mẫu số phổ biến ấy là bà mẹ Việt Nam. Ráng thể có thể lấy giữa những mẫu truyện của miền Tây Bắc, chuyện nhắc rằng:

“Xưa gồm hai anh em, một trai một gái, công ty nghèo, mồ côi phụ thân mẹ. Một hôm nọ vào rừng tìm ăn, chạm mặt một con Dúi, bèn xua bắt. Dúi đâm vào hang. Hai bằng hữu đào bắt được. Dúi xin tha cùng nói sở dĩ buộc phải chui vào hang sâu vì trời sắp tới sập, sẽ có được mưa ngập vớ cả. Dúi khuyên nhủ hai bằng hữu lấy một khúc mộc to đẽo rỗng, sẵn sàng thức ăn đầy đủ bảy ngày bảy đêm rồi đâm vào trong đó.

Miệng khúc gỗ được bịt sáp ong như bưng thành khía cạnh trống. Khi không còn hạn, hai đồng đội lấy lông Dím chọc thủng sáp ong, ví như thấy không có nước rỉ vào thì phá mặt trống nhưng mà ra. Hai bạn bè tha mang lại Dúi và làm theo lời Dúi bảo. Mưa lớn, nước ngập mênh mông. Đúng hạn, hai bạn bè chui ra, trống mắc trên cây Nhót, vì thế cây Nhót không lúc nào thẳng. Hai tín đồ leo xuống, khuyến mãi ngay nhau nắp trầu làm cho tin rồi chia ly nhau đi tìm kiếm đồng bào. Hai fan đi hai ngã nhưng lại chạm mặt nhau, vì những người dân khác đã chết hết. Và họ cứ đi tìm kiếm như thế những lần mà vẫn bế tắc vì mọi người khác đã bị tiêu diệt hết. Lần cuối cùng, chim Tgoóc khuyên nhủ hai đồng đội nên đem nhau để có con nối dõi, loài bạn được sinh sôi nảy nở. Ít lâu sau, người em có mang, chửa được bảy năm, bảy tháng, bảy ngày thì có mặt một trái bầu. Người ông xã muốn đập vỡ vạc ra, người vợ tiếc mang gác lên gác bếp. Một lần đi làm nương về, hai fan cứ thấy tiếng cười nghịch trong nhà, nhưng mang đến khi vào nhà lại thấy im bặt. Lấy làm lạ, người ông chồng leo lên gác bếp ghé tai vào quả bầu, nghe bao gồm tiếng ầm ĩ, có xuống định mang dao chặt. Sợ vì thế chạm vào con, người bà xã bảo mang que đốt nhọn đầu với dùi lỗ. Thốt nhiên có bạn Xá chui ra trước. Người ông xã mừng quá, khoét lỗ rộng lớn thêm, thì fan Thái, người Lào, fan Lự lại ra theo. Tín đồ vợ khiếp sợ lấy củi phang tan vỡ quả bầu. Tín đồ Kinh, fan Hán ra nốt, người Xá dính nọ đề nghị đen, người Kinh bạn Hán ra sau đề nghị trắng."

Giải mả mẫu lịch sử một thời trên ta thấy, không riêng gì dân tộc phía tây-bắc có câu chuyện như vậy, mà tất cả cả bên trên trăm truyện na ná như thế hình thành từ rất nhiều sắc tộc khác nhau. Điều quan trọng đặc biệt không chỉ nên diễn giải con người có cùng nguồn gốc, dẫu vậy một triết lý quan lại trọng, đó là 1 triết lý nhân sinh quan mang đến vũ trụ quan và cuối cùng là dấn thức rất hình.

Nhận thức nhân sinh quan, người ta thấy câu truyện xuất phát từ khi nhỏ người ban đầu biết trồng trọt. Nghề lúa nước thưở xưa cần không ít người dân hợp lực, kết nối con người sống bị tiêu diệt với nhau, từ đó cũng đều có người gọi nền văn hoá nông nghiệp trồng trọt sơ khai ấy là nền “văn hoá bầu bí”. Nền “văn hoá thai bí” muộn tuyệt nhất cũng cải tiến và phát triển từ thời đồ gia dụng đá mới. Thai bí thưở xưa đính bó với nền văn hoá Đông Dương, biểu hiện một đời sống phong túc hơn vào thời hái lượm dựa vào trồng trọt được thêm phần đa hoa trái làm tăng giá trị dinh dưỡng. Từ khi trồng trọt được, con fan sống định cư, nhằm ổn canh họ tổ chức thành làng mạc hội, cơ cấu xã hội lúc đầu ấy dựa vào tình thương để đùm bọc cho nhau để sống: “Bầu ơi, yêu mến lấy túng cùng; tuy rằng khác kiểu như nhưng phổ biến một giàn”. Ý thức về buôn bản hội tập hợp có nhiều dân tộc bản địa sống cùng mọi người trong nhà trên mảnh đất, yên cầu của nghề lúa nước là “tối lửa tắt đèn tất cả nhau” làm tiêu chí để “an cư lạc nghiệp”.

Những xung tự dưng về dung nhan tộc bắt nguồn từ khi con bạn tăng trưởng về số lượng, vùng đất xưa canh tác trở nên nhỏ hẹp. Tín đồ ta liên kết theo từng đội sắc tộc để đấu tranh tồn tại chống lại số đông nhóm bạn khác tới. Rất nhiều huyền thoại bước đầu có sự riêng rẽ, sáng tỏ sắc tộc này với sắc tộc nọ, cũng nhằm củng cầm tinh thần của group sắc tộc của mình, huyền thoại không thể dừng ở huyết thống mà theo vùng cư trú. Gồm những huyền thoại mang vết vết phân tách rẽ hận thù giữa các dân tộc cũng có mặt từ đấy.

Xem thêm: "Tai Nghe Bluetooth Xiaomi Gen 2" Giá Tốt Tháng 10, 2021, Tai Nghe Bluetooth Xiaomi Youth Version

Con người bắt đầu liên kết cùng với nhau cùng phân rẽ nhau cũng do miếng ăn. Đọc lại huyền thoại hợp lý là cách để nối lại tình xưa đang mất nhưng mà gạt đi phần lớn ích kỷ nhỏ nhen, hầu như tỵ hiềm, tranh chấp chỉ bởi miếng ăn. Fan ta sống đâu chỉ có là ăn uống mà là còn sinh sống được cùng với nhau. Quả thai Mẹ, đề xuất nhắc lại để thắp lại tình anh chị em đang mất, để phân biệt nhau là cả nhà em là những bé người cần có tình mến hơn phần lớn khi đề xuất bánh.

Huyền thoại quả bầu người mẹ cũng cho thấy thêm một vũ trụ quan liêu của bạn cổ xưa. Theo cốt truyện, nhỏ người luôn đối diện cùng với một thực tiễn khó khăn luôn luôn phải đương đầu với tai hoạ của thiên nhiên. Được nhắc những nhất trong số huyền thoại của các dân tộc là nạn hồng thuỷ. Hồng thuỷ gồm ở Cựu Ước, mái ấm gia đình ông Noê được cứu thoát cùng với nhiều loài gia súc từng đôi một. Ở các huyền thoại của các cư dân không giống cũng thấy như vậy. Theo cư dân miền nhiệt độ đới, hồng thuỷ bắt nguồn từ các việc trời mưa kéo dài: “Ba năm, bố tháng, bố ngày” hoặc “Bảy năm, bảy tháng, bảy ngày”. Con số ba với bảy nói đến thời gian rất dài chứ không tồn tại ý nói tới đúng hạn thời gian. Con số ba với bảy là bé số biểu thị tính biện pháp tư duy số lẻ của người Đông Phương. Sự tích nhỏ Dúi biết được trời mưa khôn xiết lớn, có dân tộc lý giải là con Dúi dựa vào thường đi lại với những người trên thượng giới, như dân tộc Lamét, một nhánh của tộc Khmú dân tộc bản địa Lào. Còn có tộc fan Vân Kiều giải thích đó là sự việc thông minh của bé Cóc. Người việt nam cũng nói “Con Cóc là cậu ông Trời” vày Cóc kêu là mưa sắp tới tới, đi từ hiện tượng thoải mái và tự nhiên đến hiện tượng lạ thiên giới.

Cốt truyện còn mang đến thấy: khi nào những tín đồ thoát nạn cũng là mẫu bạn hiền lành, phúc đức. ốm dựng lại một giống người hiền lành, phúc đức, chính vì có không ít xung khắc giữa con người làm khó thở lẫn nhau. Cũng vậy, quan niệm Trời cao cũng có mắt nhằm một cơ hội nào đó bực tức mà hủy hoại những kẻ tà đạo ác, xấu xa, để vạn vật thiên nhiên thuận hoà với con bạn hơn. Ngươi ta tin tất cả Trời soi xét rất nhiều việc, yêu cầu mọi bài toán oan ức cũng nhờ vào Trời minh xét cơ mà giải thoát fan sống tức thì lành.

Trong 96 truyện thu nhập được tại Đông phái nam Á, thì gồm 63 truyện kể đến việc cả hai tín đồ chui vào quả bầu để lánh nạn. Quả bầu tại sao quan trọng đặc biệt đến thế? chính vì như đang nói nền “Văn hoá bầu Bí” là nền văn hoá đem tình thương nhưng mà sống với nhau. Khi không còn ở được cùng nhau thì fan ở được cùng với ai. Lúc con bạn bẻ gẫy đối sánh tương quan người với nhau thì cũng bẻ gẫy đối sánh với Trời cùng với thiên nhiên. Quả thai Mẹ, một bài học nhắn nhủ lập lại tính tương giao thân con fan với con tín đồ bằng tình máu thống, lập lại đối sánh tương quan giữa con fan với thiên nhiên như bài ca chế tạo Vật diễn tả: “anh phương diện trời, chị phương diện trăng” để sau cùng được tình trời yêu đương đoái. Khi con bạn ở đuợc cùng với nhau, tìm kiếm thấy sự thuận hoà với vạn vật thiên nhiên thì cũng rất đẹp lòng cùng với Trời. Trường đoản cú đó, cũng hiện ra một lối sống “dĩ hòa vi quý”, chuộng thanh thản hơn chiến tranh, lấy trọng tâm hơn rước lý cùng để minh xét mọi vấn đề người ta dựa vào Trời, tin vào Trời thấy không còn và tinh chỉnh và điều khiển mọi sự trong riêng biệt tự an hoà.

Hình tượng quả bầu bà bầu có nhiều bề ngoài diễn tả: bọc trứng trăm nhỏ của Lạc Long Quân cùng Âu Cơ hiện ra dòng con Việt. Trang sử thi Ramana của Ấn Độ gồm truyện thanh nữ Xumati bà xã vua Xagara sinh ra quả thai chứa sáu vạn đứa con. Fan Lào có quả bầu gọi là “Mác Nậm Tao Pung”…

Quan niệm về văn hoá Mẹ là một quan niệm khá phổ cập trong vùng Đông nam Á, thưở hồng hoang lịch sử chắc rằng người ta nghe biết Mẹ nhiều hơn thế nữa cha. Chính vì thế mà lại quả bầu bà bầu có một chỗ đứng quan trọng trong các huyền thoại của những dân tộc.

Tác giả: Hoàng Kim Toan, Lm http://www.dunglac.org/index.php?m=module2&v=detailarticle&id=69&ia=686